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  人们通常习惯于将印度的传统医学体系称之为“佛教医学”。这或许是因为佛教在印度历史上、以及在中印文化交流中,曾经扮演过怎样说都不会太过分的重要角色。但更根本的原因恐怕还是由于我们对于古代印度文化的了解,大多只是限于佛教的范围。许多医史爱好者,囿于条件的制约,往往只能是以汉文佛经作为研究印度医学的资料。然而由于在佛教产生之前,印度社会中早已存在着称之为“阿输吠陀”的医学知识体系;更由于医学与宗教之间存在的种种本质区别,所以如果想要了解印度传统医学的基本内容,就必须跳出“佛经”的范围,直接进入“阿输吠陀”原始文献的领地。

  “阿输吠陀”是梵文Ayurveda一词的音译。从语言学方面讲,“阿输吠陀”源于Ayus(生命)与Veda(知识)的组合。因此可以说阿输吠陀的基本含义是“生命之学”――有关生命的知识,或者说是基于这种知识而形成的生活指导法则。

  如果从“自人类出现之时,即有对健康与长寿的本能性愿望存在”这样一种最为广义的医学起源观出发,那么将被称之为“阿输吠陀”的印度医学的起源追溯至何等远古之时都是可以的。事实上,相信阿输吠陀自太古时代就业已存在的印度人相当多;即便是受过近代教育的学者,也主张“存在于五千年前”似乎是合情合理的。但如果客观地就文献而论,古代印度人对健康与长寿的关心被归纳成称之为阿输吠陀的体系、成为可以传承的知识,并非如此古老,最早不过是在公元前五~六世纪。在此之前,占据医疗之中心的是以《阿闼婆吠陀》为代表的咒术。

  在印度,所有的知识体系都被说成是始于神创,医学当然也不例外。据说在诸神之中一脉相承的医学,传到人间后,经�A罗迦与妙闻之手,分别集结成《�A罗迦集》与《妙闻集》两大古典医学书。这就是最古老的阿输吠陀经典。两书的根本区别在于:前者几乎没有涉及外科技术,而后者详述外科性治疗方法。此外还可见到因地域不同造成的药物之异,以及对各地之水的不同评价等等,但在基本医学理论方面并无大的差别。但因上述区别而将《�A罗迦集》称为内科之书、将《妙闻集》称为外科之书的一般说法,并非十分恰当。因为两书在基础理论方面,都是着眼于“风・胆・痰”在人体中的平衡,这本身就是非常“内科性”的(这种情况与中国最古老的医学经典――构成今本《黄帝内经》的《素问》、《灵枢》,实在是非常相似:《灵枢》虽然以针灸疗法(外治法)为主,但在基础理论方面却与《素问》一致)。因此更值得注意的或许是与《�A罗迦集》、《妙闻集》相关的社会背景方面的差异。

  自吠陀时代起,在印度已然形成了中东部的瓦拉纳西(Varanasi)与西北部之塔克西拉(Taxila)这样两个学术中心。从《�A罗迦集》中屡屡言及与迦腻色迦王的关系看,一般认为此书应形成于西北印度;在“完全采用内科治疗”与“对婆罗门的尊崇”之间,应该说具有某种内在的联系。另一方面,从《妙闻集》所奉医圣德罕温塔里(Dhnvantariya)是迦尸地区之王这种传承关系看,《妙闻集》应形成于印度的中东部;其中丰富的外科知识,被认为与生活于此地的刹帝利(武士王族)有密切关系。因此《妙闻集》并非所谓的“外科学专著”,而不过是采用了在婆罗门的伦理观看来属于不得采用的外科疗法,并使其在自身的治疗体系中获得了充分的发展。

  印度传统医学基本理论起源于Panchamahabhutas和三要素概念,印医认为人体和宇宙万物均由Panchamahabhutas组成。人体的功能包括身体、心理和精神,三者互为补充。人体的疾病可由三要素理论解释,三要素为:动(Vata或Vayu)、能(Pitta)和惰(Kapha或Sleshma)。"动"颗粒(又称"风")司管各种细胞与器官的能量的利用、合成与分解,"动"还支配"能"与"惰"的运动,从而主管全身功能;体内的能量以"能"颗粒的形式存在,"能"(又称为"胆")主管所有生化反应及代谢过程,为身体提供热量及能量。"惰"颗粒(又称"痰")构成细胞及细胞内结构,维持身体内环境,使身体强壮、稳固。上述三要素平衡则健康,失去平衡就要患病。三要素各有各自一套的疾病。按这一三要素理论,刺激剂属"能"药,镇静剂属"惰"药,酒类属"能",能增加体内"能"的活动。

  印度传统药学

  育吠陀医学中的药学书籍较多,约有70余种,其中收载约8000个处方。

  印度传统医学机构

  目前在印度大约有300 家阿育吠陀医院,12000 个门诊部。

  印度传统医学组成

  印度传统医学由阿育吠陀学、尤纳尼医学、西达医学、瑜伽功所组成。



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